西方神秘学体系
您好！很高兴为您解答！今天意义上的「神秘学」概念，是17世纪才开始产生的。其最主要核心观念，可追溯到希腊化时代希腊化时代希腊化时代以追求「灵知」为目标的「柏拉图主义东方学」，是神秘学思想的主要古典源泉。形而上的神学理论上，主要有三大分支：赫尔墨斯主义、诺斯替主义和通神术。其中尤以赫尔墨斯主义被后世神秘学奉为始祖。「实用」即「自然魔法」层面，也是三大分支，即后世所说的「三大秘术」：占星术、炼金术和魔法。这三个流派也都归在三倍伟大赫尔墨斯名下。文艺复兴到近代文艺复兴很大程度上就是赫尔墨斯主义的复兴。今天我们看到的各种神秘学「正统」，是文艺复兴到18世纪的产物。古代文献也是由这些近代学者发掘和重新诠释。【摘要】
西方神秘学体系【提问】
您好！很高兴为您解答！今天意义上的「神秘学」概念，是17世纪才开始产生的。其最主要核心观念，可追溯到希腊化时代希腊化时代希腊化时代以追求「灵知」为目标的「柏拉图主义东方学」，是神秘学思想的主要古典源泉。形而上的神学理论上，主要有三大分支：赫尔墨斯主义、诺斯替主义和通神术。其中尤以赫尔墨斯主义被后世神秘学奉为始祖。「实用」即「自然魔法」层面，也是三大分支，即后世所说的「三大秘术」：占星术、炼金术和魔法。这三个流派也都归在三倍伟大赫尔墨斯名下。文艺复兴到近代文艺复兴很大程度上就是赫尔墨斯主义的复兴。今天我们看到的各种神秘学「正统」，是文艺复兴到18世纪的产物。古代文献也是由这些近代学者发掘和重新诠释。【回答】
神秘学有哪些分类？
神秘学可以分为许多不同的分类，以下是其中一些：
1. 占星学：研究天体运动和它们对人类和地球的影响。
2. 数字学：研究数字和数字组合对人类生活的影响，以及数字与宇宙和自然的关系。
3. 塔罗牌学：研究塔罗牌的符号和象征意义，以及它们对人类生活的影响。
4. 神秘主义：研究灵性和宗教经验，以及人类与神秘力量的关系。
5. 魔法学：研究使用符咒、魔法和仪式来实现目标的方法。
6. 能量学：研究人类和自然界中的能量流动，以及如何利用这些能量来改善生活。
7. 灵性学：研究灵性和宗教信仰，以及它们对人类生活的影响。
8. 非凡经验学：研究非凡经验，如幻觉、梦境和灵魂旅程，以及它们对人类生活的影响。
《白泽图》在哪里有的看？
遍地神兽——混沌的外世界
现存最早也最丰富的怪物图鉴是《山海经》，其书名首见於《史记》注1，它并非一时一地成书，大部分成於战国时代，最终完成也不迟於汉代初年。其最前面五卷被名为《五藏山经》，里头带领读者经过一山又一山，看尽山川、异兽、异人、异国，间中又指点说何地是古代诸神争战之地、何地居住何神等等，令人阅读时不禁想像一幅长卷的图像……是的！古《山海经》是有图的，晋朝最有名的《山海经》注解者郭璞就写过一篇〈山海经图赞〉，可惜原图早已佚失逾千年，今日所见的图都是明清作品，是根据文字叙述再描绘出来的，一如看谜猜图，不免错上加错。
据说十八世纪时，一位法国伯爵毕凡曾将妖怪简单分为三类注2，以之对照《山海经》，很是实用：
（一）过剩的妖怪。比如《山海经》说太阳中有「三足乌」、青丘山上有「九尾狐」、浑夕山上有一头两身的「肥遗」蛇，甚至谯水有一头十身的「何罗鱼」。
（二）残缺的妖怪。这类怪物最少，比如章莪山有像鹤的一足鸟「毕方」，崇吾山上有一目一翼的「蛮蛮」鸟（亦即比翼鸟），要一双合体才能飞。
（三）各部分颠倒误置的妖怪。亦即合体怪物，这种怪物最多，比如阳山有人面、豺身、鸟翼而蛇行的「化蛇」，彭水有像鸡而赤毛、三尾、六足、四首的「鯈鱼」，槐江山上有神名叫「英招」，长得马身、人面、虎纹、鸟翼（战国名医扁鹊也常被描绘成人头、鸟身的鸟人）。
《山海经》是东周时代的产物，里头的怪物早被当时之人所知。当时是巫者和方士的时代，到了汉代崇尚仙人，追求长生不老，怪物的类型也逐渐发生变化。汉代仙人被称为「羽人」，汉墓雕刻上常见两臂或双肩有羽翼的人，三角脸、长勾鼻，容貌不似中原人氏。汉墓上常充满了怪物雕刻，但基本上还是《山海经》里的生物，只不过更著重於长有羽翼的怪物。
小心妖怪！——变异的内世界
人们求长生的欲望愈演愈烈，到了晋朝，「精怪」成为主要的妖怪，事缘於求仙者认为得仙有二途：一为肉体不朽，比如黄金不朽，因此相信服食黄金也会令身体不朽；二为肉体变化而致不朽，就如蛇会蜕皮，人也能藉蜕变而化仙。在这种「变化」注3观念之下，万物皆有变化的可能，所以晋代神仙家葛洪的《抱朴子》言：「万物之老者，其精悉能假托人形。」要辨认出精怪的真面目，惟有镜子，因为精怪虽能眩惑人目，却瞒不过镜子。《抱朴子》还教人入山要携带《白泽图》，「白泽」是一种神兽，据说黄帝曾问它天下鬼神之事，白泽谈到天下精气为物、游魂为变者有一万一千多种，黄帝命令它用图画出注4。只要带图入山，便能辨识怪物、说出名字，它们就不敢作祟了。转念一想，《白泽图》不正是一种《山海经图》吗？
《抱朴子》的〈登涉〉篇，专提道士入山注意事项，他提到任何山上事物皆能成精。例如若有树能说话，便是一种称为「云阳」的精怪，而山中夜见的秦人是百岁老树精，胡人是铜铁之精，自称西王母的是鹿精，自称东王公的是麋精等等。
另一位集大成的晋代人物是张华，其《博物志》除了有《山海经》中的怪物之外，还有不少独特的资料。《博物志》有外国、异人、异兽、异鸟、异虫、异鱼诸篇章，又另有各种妖怪纪录散见全书，叙述方式延续《山海经》的条列方式。
同是晋代的干宝《搜神记》则以故事方式记载见闻，内容活泼，这种新的作品类型称为「笔记」。干宝更为「妖怪」一词下了定义：「妖怪者，盖精气之依物者也。气乱於中，物变於外。形神气质，表里之用也。本於五行，通於五事。」这种妖怪类型，已超出毕凡伯爵的妖怪分类，它们是幻化的妖怪，比如说火精，可以女子、小儿或老妇等形象出现，而其本相竟是柴薪、打火石、旧扫帚、棺材板等易燃物或与火相关的物件，重点是：它们都已经年代久远。有趣的是，《搜神记》还记载张华遇上狐精，却无法令它现出原形，因为成精数百年尤可辨识，若千年老精则必须用千年枯木方得照出原形，於是张华觅得燕昭王墓前千年老木，迫使老狐现形。这种故事内容称为「志怪」，是魏晋六朝的特色，书中可见会说话的牛和狗、狐精、狸精、人化鳖、虎化人等，总之无物不能变化，无物不可成精，连人也可化为人妖，至此，中国精怪类型便已确定。
日换星移——妖怪转型期
传奇小说盛行的唐代，人们对妖怪的兴趣转弱，将兴趣转为发生在人身上的奇遇。於是，大量妖怪品种从纪录中消失，只剩下若干最常见的狐精等物。另一方面，佛教带来的印度神话生物也入侵中国，唐传奇中於焉出现罗刹、修罗、夜叉、大鹏金翅鸟注5等佛经中提及的妖神，只不过失去了佛经中的原味，反而变得像流落异乡的怪物流氓。如《通幽录》说名将哥舒翰年轻时，其爱妾的尸身被夜叉吃掉，《宣室志》说江南娶了一妾，其妾忽然变得爱吃生肉，原来是一只夜叉云云。
宋代以前的大量笔记小说佚失，所幸太平兴国年间，宋太宗命李昉主持笔记小说整理计画，令大量妖怪资料得以保存。这场计画编辑出《太平御览》，以及将剩余资料编成的《太平广记》，前者有神鬼部、妖异部两个类别与妖怪相关，后者有神、鬼、妖怪、精怪诸类别，关於妖怪纪录十分丰富，更显二书的重要性。元、明两代，除了陶宗仪《南村辍耕录》算是代表作之外，了无新意，明代则有叶子奇《草木子》和郎瑛《七修类稿》，但只有少量妖怪散见其中。其实明代妖怪不算稀少，只是转换了阵地，它们从乡野传说中转到了更活泼的舞台上。这些妖怪十分有名，《西游记》的西天路上不是群妖乱舞吗？举凡猴精、猪精、河精、蜘蛛精、蝎子精、狮子精、虎精等，妖精辈出；《封神演义》中亦有狐精、琵琶精等等。
直到清代，妖怪才回到文人的笔记中。清代文人大量搜罗异闻怪事，有名的才子袁枚便写了《子不语》（或《新齐谐》）。但清代最好看的笔记小说则非纪晓岚《阅微草堂笔记》莫属，他的文笔充满人情味，连妖怪也写得令人倍感亲切，而蒲松龄《聊斋志异》即将妖怪增添了更多人味，还让人跟妖怪谈了好些轰轰烈烈的恋爱，不过该注意的是，蒲松龄大量的情节铺陈，已经是短篇小说而非笔记类了。
到了现代，电灯照亮了阴暗的街角，山林遭大量砍伐，妖怪已无栖身之地了吗？非也，妖怪依然躲藏在咱们脑袋的某个角落之中，午夜梦回时，难道你不会对床前的大镜、半开的衣柜门感到惊怕吗？妖怪已经成了文化的一部分，它们不会消失，只不过换了个样貌存在。
注
1.见司马迁《史记．大宛传》：「《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之。」
2.庄伯和。《审美的趣味》。台北：幼狮图书，一九九九。
3.变化的概念历史悠久，早在《列子．天瑞》便有「乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也，化而为虫…千日，化而为鸟。…鹞之为鸇，鸇之为布谷，布谷久复为鹞也。」万物藉变化以不朽。
4.出自《云笈七签．轩辕本纪》。
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