冉求为什么被孔子逐出师门
因为孔子曾经对冉求有过严厉的批评，因此给人的印象就是孔子对这个弟子非常不满意，有点要清理门户，逐出师门的味道。这样理解不准确，孔子对冉求是爱中有失望，失望中还很喜欢。要仔细琢磨方可理解孔子的矛盾心理。
孔子最严厉批评冉求就是在《论语·先进》篇17章，原文以及拙著解析是：
原文：
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”
翻译：
季氏比周公都富有，可是冉求还替他搜刮民脂民膏聚敛钱财增加财富。孔子非常生气，说：“他不是我的弟子，你们可以大张旗鼓地反对攻击他嘛！”
冉求（前522年—？），字子有，通称“冉有”，尊称“冉子”，鲁国人。周文王第十子冉季载的嫡裔。春秋末年著名学者、孔子门徒。孔门七十二贤之一，受儒教祭祀。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。
前484年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡十四年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。冉求是孔子的最得意的门生之一，在孔子的教导下逐渐向仁德靠拢，其性情也因此而逐渐完善。
孔子弟子冉求
孔门弟子：冉求的当仁不让 > 冉求，鲁国人，比孔子小29岁，以擅长政事列于孔门“十哲”。 > >> 有一次，孔子让几个弟子谈志向。子路说他可以治理“千乘之国”。冉求低调一点，说只想治理一个方圆六七十里或五六十里的地方，治理三年能让老百姓过上富足的日子；不过礼乐教化方面，自己还不行，得依靠贤德君子。夫子认可冉求有这样的才能，曾对人说，“千室之邑，百乘之家”，冉求可以去当总管。还说，以冉求的才艺，从政是绰绰有余。 >> > 夫子对冉求政事才能的赞赏，从他回答子路关于“成人”的一段话中，尤其昭然可见： >> > “若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。” >> > 夫子这里举了四个人，前三位都是鲁国的前贤，他们分别有超出常人的智慧、道德（清心寡欲）和勇敢，只有冉求是当时活着的后辈；把他和三位前贤并列，可见夫子对冉求的“艺”（才能）是何等抬举。夫子说，有这四个人卓异的优点，再加上礼乐的修养陶冶，就称得上是“成人”（即完人）了。 > >> 尽管对冉求的才能如此肯定和赞赏，但夫子却又认为，冉求只是“具臣”而已―― >> > 季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。” > >> 与季氏同族的季子然问孔子，仲由（子路）和冉求是否称得上是大臣？夫子说，所谓大臣，就是要用道义事奉君主，行不通就辞职不干；如今的仲由和冉求，可以说是具臣（即办事干练的臣子）吧。很显然，在夫子看来，“以道事君”是杆标尺，达不到它的，哪怕再有才能也称不上大臣。这里且不论子路，单说冉求，他有哪些表现，让夫子觉得他没做到“以道事君”呢？从《论语》记录来看，有如下几件： > >> 一件是，季氏（指季康子，以下同此）祭泰山，孔子知道后，责问时为季氏宰（季氏的行政总管）的冉求：“你难道不能阻止么？”冉求说“不能”。夫子很生气。当时只有周天子和诸侯才有祭大山的资格，季氏作为卿大夫去祭泰山，分明就是“僭礼”；而身为季氏宰的冉求不加劝阻，这在夫子看来，也是有违礼制和道义的失职行为。 > > > 再一件是，季氏准备攻伐邻近小国颛臾，冉求和子路去告知夫子，夫子听说后便责备冉求，认为他作为季氏宰难辞其咎。冉求分辩说，他和子路本来也不赞成这件事，可颛臾近邻季氏封邑，为防后患而攻取它似乎也有其道理。夫子听后更生气，指责冉求为贪得无厌找借口，又说了一通“谋动干戈于邦内”将招致祸害的道理。后来，季氏放弃了攻颛臾的图谋，这可能跟冉求转达了孔子的反对意见不无关系。 > > > 还有一件是，季氏“用田赋”，冉求也没有劝谏、阻止。《论语》中有一则：“冉求曰：’’非不说（悦）子之道，力不足也。’’子曰：’’力不足者，中道而废。今女（汝）画。’’”很可能指的就是这件事。冉求说，我不是不喜欢夫子的道义，可是（要劝阻季氏）我的力量不够。夫子说，力量不够的，是半途而废，而你现在却是止步不前（意指冉求根本没有对季氏进行劝谏）。对季氏“用田赋”，孔子持反对态度，他认为，按先王之制，“有军旅之出则征之，无则已”（《国语・鲁语》），即有战事时才征收赋税，无战事则免征；而“用田赋”实行常年征收，这不仅是违制，而且还会增加民众的负担。所以，孔子对冉求未尽劝阻之责很不满。然而，据《左传》记述，季氏在推行“田赋”之前，曾委派冉求征询夫子的意见，孔子答以“丘不识也”（我孔丘不懂这种事），求询三次都是这样；季氏心里很不痛快，让冉求传话给孔子：您是国老，期待您的高见好办事，为何不明白地说个话呢？孔子还是没搭理。但他在私底下对冉求说，君子要按礼制行事，事情应做得适当，赋敛须尽量微薄，若是贪婪无厌，就是推行田赋，也会觉得不够的。还说，季氏既要恣意行事，为何还来问我呢？……孔子的这番话，冉求传给季氏，但季氏听不进去。没过多久，鲁国便实施了“田赋”制，时为鲁哀公十二年，即公元前483年。 > > > 《论语》记载：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：’’非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也！’’”此事很可能就发生在推行“田赋”之后。孔子或认定，冉求作为季氏宰，这也等于是他在帮助季氏聚敛增财，因此怒而宣称，冉求不是自己的门徒，还叫弟子们擂起鼓来，一起攻击他。古代战场上开战先要击鼓（所谓“一鼓作气”），不过夫子这里说的“鸣鼓而攻之”，并不是要抡起拳头或棍棒，对冉求进行“触及皮肉”的教训。王充的《论衡》对此有解释：“攻者，责也，责让之也。”可见，“鸣鼓而攻之”，就是击鼓造声势，对冉求进行严厉斥责，这是文斗，有点像后来那种“现场批判会”。不知当时孔门的“小子”们，是否真的遵从师命，对年近半百的冉求“鸣鼓而攻之”――若有的话，想必会很好看――可惜《论语》又没有记录。不过，夫子没有因为说了“非吾徒也”，而真的开除冉求的名籍，这一点倒是可以肯定。不然的话，冉求怎么可能还列名于孔门“十哲”呢？ > > > 《论语》有一则记述，孔子曾将冉求和子路作对比：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”这是说冉求生性退缩，因此要推他向前；子路胆子有两个人大，所以得拽他一下。倘若是这样的话，那么，冉求数次未对季氏进言劝谏，似乎跟他胆怯退缩的性格有关系了。然而，在《左传》中，却呈现出一个与此迥异的冉求―― > > > 鲁哀公十一年（公元前484年）春，齐国进犯鲁国，季氏问冉求怎么办，冉求说，你们三位（季孙氏、叔孙氏和孟孙氏）中的两位率军抵御，一位留守在朝。结果叔孙氏和孟孙氏都不肯率兵出战。冉求于是又对季氏说，那就只能由您亲自率师，背城一战了；还说，叔孙、孟孙两家不愿出战也很自然，因为执政大权都在季氏手里，季氏既然身负国政，齐人攻打鲁国而不能作战，便是您的耻辱，这就不配跟诸侯并列了。听冉求这么一说，季氏觉得只能如此。于是，冉求受命率领左师，与齐军激战于郊外，在冉求的指挥下，鲁军作战勇猛，齐军仓皇溃逃，冉求再三请求追击，季氏想见好就收，没有允许。……事后，孔子听说冉求用长矛攻破齐军，也表示了赞赏。 > > > 从《左传》的记述来看，冉求显然不是那种怯懦退缩的人，在鲁国面临危难的时刻，他敢于对顶头上司季氏直言无忌，甚至说出有“冒犯”意味的话（如“齐人伐鲁而不能战，子之耻也，大不列于诸侯矣。”）。而一旦身临战场，英勇善战不逊于子路，也没有临阵退缩的表现。如此看来，按照孔子所谓“道”的期望，冉求或有所不足；但在事关国家安危，身当“执干戈以卫社稷”时，他是不畏怯，不退缩，敢进言，敢担当的――这时候，他是一个“当仁不让”的勇者。 > > >作者：伊人
孔子认为冉求是一个什么样的人
孔子很欣赏冉有的。《论语·雍也》曾记载季康子问孔子子路、子贡、冉求是否可以从政，孔子回答说三人皆可从政，但孔子却分别道出三人之优点各不相同：“由（子路）也果”、“赐（子贡）也达”、“求（冉求）也艺”。《论语·先进》说：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。 政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。” 孔子认为冉求这个弟子善于学习，多才多艺，具有很多专业特长，是孔门中很善于处理具体事务的专业人才。冉求后来被季康子任命为大管家，并且参与国家政事的处理。 冉求不重仕德的修养，从来没发表过关于仁、义、礼、孝等儒家道德观念方面的看法，也没向孔子请教过这方面的问题。他认为自己学习，“仁”的力量不够，孔子批评他根本不努力学习有关“仁”的学说。他不重礼乐修养，认为礼乐教化之事，要等待贤人君子去做。他对孔子不是绝对服从，具有一定的改革精神。对后世影响很大。
孔子弟子冉求是谁？
冉求，姓冉名子有，一般后世都尊称为冉子，而且是周文王第十个儿子冉载的嫡裔子孙。是春秋时期有名的学者，也是孔子的徒弟之一。下面由我为大家介绍冉求，希望能帮到你。 冉求是谁 冉求，姓冉名子有，一般后世都尊称为冉子，而且是周文王第十个儿子冉载的嫡裔子孙。是春秋时期有名的学者，也是孔子的徒弟之一。冉求是孔子的七十二贤之一，多问政事，最擅长的是理财，而且还多才多艺，是孔子最得意的门生之一。 冉求曾经担任过季氏的宰臣，在公元前484年的时候，冉求带着一队军队入侵齐军，而且还身先士卒冲在了最前面，以步兵和长矛打突击战，最终取得了胜利。之后又趁机说服季康子，接回了在外面流亡了十六年的孔子。 冉求也充分发挥了自己的才能，帮助季康子进行了田赋改革，聚敛了许多老百姓的财富，也因此受到了孔子的严厉批评，孔子还一度将冉求逐出师门。但是冉求终归是孔子的得以门生，在孔子的教导之下，冉求的品行也逐渐向儒家所倡导的“仁德”靠拢，逐渐臻于完美。 冉求并不是十分看重仕德的修养，在孔子众多的学生中，没有发表过自己对于仁、礼、义、孝等方面的看法，也没有向孔子请教过这方面问题的学生少之又少，但是冉求就是其中的一个。冉求自认为自己学习“仁”的能力不够，孔子批评他这是不努力学习。冉求不注重礼乐方面的修养，认为礼乐之事是教化人的东西，是贤人君子要做的事情。冉求对孔子不是绝对的服从，具有改革精神，这一点对后世也产生了一定的影响。 冉求的故事 有一回，子路、曾皙、冉求还又公西华四个人在陪着孔子的时候，孔子就引到他们各自来谈论自己将来的志向，孔子问他们四个人，如果将来有人能够知道你们，又能够用你们，你们想想自己身上究竟有什么本领能让别人用呢?当时冉求就说，嘉定有一个六七十里宽的地方，再或者更小一点的地方，让我来治理的话，只要三年，我就可以使人民富足起来。但是要谈到兴礼乐这类事情的话，冉求我可就没有这个本领了，只能等贤能有才能的人来实施了。 冉求的志向是从政，但是他却十分的谦虚，因为凭他的才能，治理一个千乘之国都不在话下。而且冉求非常关心百姓，有一次他随孔子去了卫国，冉求看到卫国人口很多，于是就问孔子，人口这么多了要增加什么，孔子说使他们富有。冉求又问，他们富有了以后要怎样呢，然后孔子就说要教育他们。其实冉求是一个能够发现问题，并且虚心求教的人。 冉求的父亲是冉雍吗 在《冉氏族谱》中这样记载，“离娶颜氏，生长子耕，次子雍。颜氏死，又娶公西氏，生求。”翻译成白话文就是，冉离娶了颜氏，生了长子冉耕、次子冉雍。后来颜氏死了，冉离有趣了公西氏，生下了冉求。所以这样就明朗了，冉雍不是冉求的父亲，而是冉求同父异母的哥哥。而且他们两个人，包括冉耕都是孔子的门生。而且冉耕，也就是伯牛，还有冉雍和冉求，都是孔门十哲之一，有“一门三贤”的美称。 雍在孔子的弟子中是以德行著称的，孔子对冉雍的评价是“雍也可使南面”，意思就是冉雍可以做一方的长官，古时候以坐北朝南为尊，所以一般官员都是面朝南而坐的。所以这是孔子从来都没有过的对弟子的最高的评价，可见孔子对冉雍德行的认可。孔子临死的时候说，要说贤德首先要讲的就是冉雍了，而且还超过别人很多。荀子在他的《儒效》中就把孔子和冉雍相提并论，这也是对冉雍的德行非常高的认可。 但是冉求在德行方面是不如冉雍的，但是冉求也非常有自知之明，对自己的认识非常的清晰。而且冉求多才多艺，这一点也是受到孔子的认可的。而且孔子也认为冉求是有治世的才能的。冉求在跟随孔子的的时间里，受到孔子的教化，德行上面也有了很大的提高。但是最难能可贵的是，冉求身上有有一种质疑的精神，并不是以孔子所说的是从。