《边塞诗》读后感
随便写写。
前不久读了《边塞诗》这本电子书，感觉不错。书本内容是总结了唐朝的边塞诗。边塞诗的大体性格是豪迈的，读起来非常带感。
边写边想到的诗词有：“宁为百夫长，胜作一书生”，“功名祗向马上取，真是英雄一丈夫”，“辽东小妇年十五，善弹琵琶解歌舞”，“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”，“今夜月明人尽望”，“悔教夫婿觅封侯”，“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”，“一将功成万骨枯”。等等。
边塞诗人的作品就是豪爽，大气。主要的诗人有高适，岑参，王昌龄，王之涣，还有李qin(忘了具体叫什么)。
但读完后，我想起另一个问题。就是边塞诗的其中一个重要主题是建功立业。但显然，这是功利的。虽然是英雄式的功利。要是站在更高一级的层面上去看，这种建功立业的思想是有很大局限性的。想想毛主席的诗词，是解放全中国，解放所有的无产阶级。思想层面完全不一样。主席有一首词，
《贺新郎-读史》
人猿相揖别。
只几个石头磨过，
小儿时节。
铜铁炉中翻火焰，
为问何时猜得？
不过几千寒热。
人世难逢开口笑，
上疆场彼此弯弓月。
流遍了，
郊原血。
一篇读罢头飞雪，
但记得斑斑点点，
几行陈迹。
五帝三皇神圣事，
骗了无涯过客。
有多少风流人物？
盗跖庄蹻流誉后，
更陈王奋起挥黄钺。
歌未竟，
东方白。
读完《边塞诗》感觉这种建功立业这种主题，还是多少有局限性的。另一方面，将士们豪取功名，但这种功名有些人天生就有。王侯将相，承荫祖上。感觉还是阶级差距。现实是客观存在这个差距，那怎么办!？
《唐之韵——第6集》解说词
第六集 山水诗人
山水田园诗人以王维、孟浩然为代表，因此也称王孟诗派。这些诗人用开阔的胸怀，深细敏感的审美嗅觉，来描绘山水风景的优美壮丽，歌咏田园生活的闲适静谧，从一个侧面折射出盛唐时期社会的安定，农民的安居乐业和时代精神的开朗乐观。以前对山水诗评价过低，认为是远离时代的。其实不然。 “ 国破山河在，城春草木深 ” ，也是山水诗，只因为是在乱世，诗人才那么心情沉重。那么，在太平时期，王维歌咏 “ 明月松间照，清泉石上流 ” ，不也正符合时代的要求么！
最杰出的山水田园诗人是王维。据记载，王维九岁就能写诗。像那首脍炙人口的《九月九日忆山东兄弟》，就是王维十七岁时写的：
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
王维精通音乐，擅长草书和隶书，绘画的成就尤其突出，以至宋代大诗人苏轼称赞他 “ 诗中有画，画中有诗 ” 。他的诗歌创作，就是以这种全面的艺术修养为基础的。
三十七岁时，王维曾出使凉州，也就是今天的甘肃中部，途中做了一首《使至塞上》：
单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。
“ 谓城朝雨轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。 ” （《送元二使安西》）这首诗当时就有人谱曲，称为《阳关三叠》，成为流传广远的送别歌词，用最普通的词组成最普通的句子，一看就懂。但是情意又那么深长，音调又那么响亮，使人感到正是自己要说的话，只是没说出来罢了。 “ 谓城朝雨轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。 ”
开元末年，也就是公元八世纪四十年代初，口蜜腹剑的*臣李林甫开始得势，把兢兢业业治理国家的宰相张九龄挤出朝廷，这意味着政治局势即将发生重大的变化。王维为了逃避可能会有的意外，就开始过一种半隐半仕的生活。这是政治局势变化对他的影响。其实，王维在封闭状态的生活中越陷越深，更主要的还是他自己立身处世的原则造成的。他母亲长期奉佛，这种潜移默化的影响，对他来说自然是不可抗拒的。中年丧妻以后，他就没有再娶，一直过着长斋奉佛的独身生活。这时正是后来对祖国诗歌有深刻影响的禅宗蓬勃发展的时期，他对禅宗的哲理兴趣越来越大。他的诗歌风格也发生了变化，早年那种意气风发的诗不见了，代之而起的，是融合画意、诗情和禅理的山水诗。这种小诗像一幅画，诗情清淡，却又蕴涵着不易把捉的禅理。他这类诗成就极高，可以说前无古人，后无来者。
中年颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值邻叟，谈笑无还期。（《渭川田家》）
抒怀主人公完全跳出了名缰利锁的磁场，内心有一种以安全感为地基的从容不迫，从而能进入一种绝对自由的精神境界，用不带任何功利的审美目光，自得其乐地去发现极其平凡，有时旁人发现不了的自然美。
《唐之韵——第15集》解说词
第十五集 新题乐府
新乐府派运动是九世纪初元稹和白居易发起的。不过，在这一运动正式兴起之前，年长几岁的张籍和王建，就已经在写这种类型的诗了。
张籍与奇崛险怪诗派的领袖韩愈和新乐府运动的代表白居易，都是好朋友。他的乐府诗，有许多还借用古题。如《董逃行》就是。不过，虽然是借用古题，写的却是时事，与白居易的《新乐府》性质是一样的：
洛阳城头火曈曈，乱兵烧我天子宫。宫城南面有深山，尽将老幼藏其间。重岩为屋橡为实，丁男夜行候消息。闻道官军犹掠人，旧里如今归不得。董逃行，汉家几时重太平！
洛阳是唐朝的东都，在安史之乱中曾两次被叛军攻陷。在这种拉锯战中，老百姓的痛苦是可想而知的。最苦的是，官军并不比叛军好：叛军被杀退了， “ 丁男夜行候消息 ”—— 小伙子夜里下山来打听消息，听到的却是 “ 官军犹掠人 ” 。【官军还在抢东西，抓夫子。】
元代散曲作家张养浩说： “ 伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦！ ” （《潼关怀古》）不论是正在当皇帝的人丢了宝座也罢，还是想当皇帝的人夺得了宝座也罢，受苦受难的还都是老百姓。
张籍还有许多乐府诗，则是根据内容来拟定诗题的。像《征妇怨》：
九月匈奴杀边将，汉军全没辽水上。万里无人收白骨，家家城下招魂葬。妇人依倚子与夫，同居贫贱心亦舒。夫死战场子在腹，妾身虽存如昼烛！
“ 昼烛 ” 这个比喻用得非常贴切。在封建社会里，女人出嫁前从父，出嫁后从夫，夫死则又从子。这就是所谓的 “ 三从 ” 。现在这位妇人的丈夫战死了，腹中的胎儿是男是女还不知道，即便是男孩，十几年之内也根本不是依靠的对象。在生活中她完全失去了生存的依据，岂不是像昼烛 —— 白天点燃的蜡烛一样，一点点耗尽自己，而对别人却毫无意义。
张籍的乐府诗语言与白居易的《新乐府》一样浅切通俗，但是更接近口语，带民歌风味。像这首《征妇怨》头两句 “ 九月匈奴杀边将，汉军全没辽水上 ” ，还有前面引的《董逃行》头两句 “ 洛阳城头火曈曈，乱兵烧我天子宫 ” 语序都完全接近口语习惯。