高尚士也的上一句是什么 高尚士也的前一句是啥
1、“高尚士也”的上一句是：“南阳刘子骥”，诗句出自魏晋陶渊明所著的《桃花源记》。
2、《桃花源记》是东晋文学家陶渊明的代表作之一，是《桃花源诗》的序言，选自《陶渊明集》。此文借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来，通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对当时的现实生活不满。
高尚士也的上一句是什么
高尚士也的上一句：南阳刘子骥。诗词名称：《桃花源记》。本名：陶渊明。别称：陶潜。字号：字元亮号“五柳先生”。所处时代：魏晋。民族族群：汉族。出生地：浔阳柴桑（今江西省九江市）。出生时间：公元352（壬子年）或365年（乙丑年）。去世时间：公元427年（丁卯年）。主要作品：《命子其三》《赠羊长史》《停云其一》《乞食》《杂诗其三》等。主要成就：田园诗派创始人、文学史第一个大量写饮酒诗的诗人。我们为您从以下几个方面提供“高尚士也”的详细介绍：一、《桃花源记》的全文晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。二、陶渊明其他诗词《桃花源记》、《饮酒其五》、《归园田居其一》、《五柳先生传》、《饮酒其一》。三、译文晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。东晋太元（公元376-396）年间，武陵有个人以捕鱼为生。有一天他沿着溪水划船而行，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，在小溪两岸的几百步之内，中间没有其它树木，花草鲜嫩美丽，地上的落花繁多交杂，渔人对此感到非常诧异。他继续往前走，想要走到林子的尽头。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。桃花林的尽头就是溪水的源头，渔人发现了一座小山，山上有个小洞口，洞子里面仿佛隐约透着点光亮。渔人便下了船，从洞口走了进去。最开始非常狭窄，只能容得下一人通过。又行走了几十步，突然变得明亮开阔了。渔人眼前这片土地平坦宽广，房屋排列得非常整齐，还有肥沃的田地、美丽的池塘，以及桑树、竹子这类的植物。田间小路四通八达，鸡鸣狗吠的声音此起彼伏。人们在田间来来往往耕种劳动，男女的穿戴全都与桃花源以外的人一样。老年人和小孩儿，都怡然并自得其乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”(间隔一作：隔绝)这里的人看见了渔人，感觉非常惊讶，问他是从哪里来的。渔人都一一作了回答。这里的人便邀请他到家中做客，摆了酒、杀了鸡用来款待他。村里面的其他人听说来了这么一个人，全都来打听消息。他们自己说他们的先祖是为了躲避秦朝时期的战乱，率领妻儿乡邻们来到这个与世隔绝的地方，从此他们再没有人出去了，所以和外面的人隔绝了一切往来。村里的人问渔人现如今是什么朝代，他们不知道有汉朝，更不用说魏、晋两朝了。渔人把自己知道的所有事都一一说了出来，村民们听了都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人邀请到自己的家中，都拿出自己的美酒佳肴来款待他。渔人停留了几日后，就向村里的人告辞。村里的人告诉他：“这里的情况不值得对外面的人说啊。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。渔人出来之后，找到了自己的船，就沿着来时的路回去，处处都做了记号。他到了郡城武陵，就去拜见太守，说了自己的这番经历。太守立即派遣人员跟随他前往，寻找渔人先前作的记号，最终迷路了，后来再也找不到通往桃花源的路了。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。南阳有个叫刘子骥的人，是一个高尚的读书人，他听到了这个消息，非常愉快地计划着前往桃花源。但没有实现，不久后就病死了，后来就再也没有探访桃花源的人了。四、赏析陶渊明作诗，擅长白描，文体省净，语出自然。《桃花源记》也具有这种艺术风格。它虽是虚构的世外仙境，但由于采用写实手法，虚景实写，给人以真实感，仿佛实有其人，真有其事。全文以武陵渔人行踪为线索，像小说一样描述了溪行捕鱼、桃源仙境、重寻迷路三段故事。第一段以“忘”、“忽逢”、“甚异”、“欲穷”四个相承续的词语生动揭示出武陵渔人一连串的心理活动。“忘”字写其一心捕鱼，无意于计路程远近，又暗示所行已远。其专注于一而忘其余的精神状态，与“徐行不记山深浅”的妙境相似。“忽逢”与“甚异”相照应，写其意外见到桃花林的惊异神情，又突出了桃花林的绝美景色。“芳草鲜美，落英缤纷”两句，乃写景妙笔，色彩绚丽，景色优美，仿佛有阵阵清香从笔端溢出，造语工丽而又如信手拈来。第二段先以数语描述发现仙境经过。“林尽水源，便得一山”，点明已至幽迥之地；“山有小口，仿佛若有光”，暗示定非寻常去处。渔人的搜寻目光、急切心情也映带出来。及至通过小口狭道，写到“豁然开朗”，又深有柳暗花明的韵致。进入桃源仙境之后，先将土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、鸡鸣犬吠诸景一一写来，所见所闻，历历在目。然后由远而近，由景及人，描述桃源人物的往来种作、衣着装束和怡然自乐的生活，勾出一幅理想的田园生活图景。最后写桃源人见到渔人的情景，由“大惊”而“问所从来”，由热情款待到临别叮嘱，写得情真意切，洋溢着浓郁的生活气息。第三段先写渔人在沿着来路返回途中“处处志之”，暗示其有意重来。“诣太守，说如此”，写其违背桃源人“不足为外人道也”的叮嘱。太守遣人随往的“不复得路”和刘子骥的规往不果，都是着意安排的情节，明写仙境难寻，暗写桃源人不愿“外人”重来。对桃源仙境，世俗之人寻访无着也不再问津了，而陶渊明自己却从来没有停止过追求，他以桃花源人为志趣相合的契友，热切期望与之共同生活于桃花源中。《桃花源记》通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对现实生活的不满。五、背景元熙二年（公元420年）六月，刘裕废晋恭帝为零陵王，次年，刘裕采取阴谋手段，用毒酒杀害了晋恭帝。这些不能不激起陶渊明思想的波澜。他无法改变、也不愿干预这种现状，只好借助创作来抒写情怀，以寄托自己的政治理想与美好情趣。《桃花源记》就是在这样的背景下创作而成的。六、注解太元：东晋孝武帝的年号（376-396）。武陵：郡名，现在湖南常德市一带。为：作为。业：职业。缘：沿着，顺着。行：前行，走。远近：偏义复词，仅指远。忽逢：忽然遇到。逢，遇到，碰见。夹岸：溪流两岸。杂：别的，其他的。芳草鲜美：芳香的青草鲜嫩美丽。芳，花。鲜美，鲜艳美丽。落英：落花，初开的花。缤纷：繁多的样子。甚：很，非常。异之：即“以之为异”，对见到的景象感到诧异。异，意动用法，形作动，以······为异，对······感到惊异，认为······是奇异的。之，代词，指见到的景象。复：继续。前：名词活用为状语，向前。欲：想要。穷：形容词用做动词，穷尽，走到······的尽头。林：代指桃花林。尽：消失（词类活用），尽头。水源：发源的地方。便：于是，就。得：发现。仿佛：隐隐约约，形容看得不真切的样子。若：好像??似的。舍：舍弃，丢弃，文中指离开。初：起初，刚开始。才通人：仅容一人通过。才，副词，仅。复：又，再。行：行走。豁然开朗：形容由狭窄幽暗突然变得开阔明亮的样子。豁然，形容开阔的样子。开朗，开阔明亮。平：平坦。旷：开阔、宽阔。屋舍：房屋。俨然：古义，整齐的样子。今义，形容很像，形容齐整，形容庄严。之：这。属，类。阡陌交通：田间小路交错相通。阡陌，田间小路，南北走向的叫阡，东西走向的叫陌。交通，交错相通。鸡犬相闻：（村落间）可以互相听到鸡鸣狗叫的声音。相闻，可以互相听到。种作：指世代耕种劳作的人。衣着：穿着打扮。悉：全，都。外人：指桃花源以外的世人。黄发垂髫：指老人和小孩。黄发，古时认为老人头发由白转黄是长寿的象征，这指老人。垂髫，古时小孩不扎结头发，头发下垂，这里指小孩子。髫，小孩垂下的短发。并：都。怡然：愉快、高兴的样子。乃：于是就。大：很，非常。惊：惊讶。从来：从??地方来。具：全都。之：代词，指代桃源人所问问题。要：通“邀”，邀请。副词，都，全。问讯：打听消息。云：说。先世：祖先。率：率领。妻子：（古今异义）古义，指妻子、儿女。“妻”“子”是两个词，不是现代汉语的“妻子”今义，男子的配偶。邑人：同县的人。绝境：（古今异义）古义，与人世隔绝的地方。今义，没有明显出路的困境，进退维谷的境地。绝，绝处。复：再，又。焉：兼词，相当于“于之”，“于此”，从这里。遂：于是。间隔：隔断，隔绝。今：现在。乃：竟，竟然。无论：不要说，（更）不必说。“无”“论”是两个词，不同于现在汉语的“无论”（古今异义）。为：给。具言：详细地说。所闻：指渔人所知道的世事。闻，知道，听说。叹惋：感叹，惋惜。余：其余，剩余。延至：邀请到。延，邀请。至，到。停：停留。辞：辞别。去：离开。语：告诉。不足，不值得。（古今异义）为，介词，向、对。既：已经。便扶向路：就顺着旧的路（回去）。扶，沿着、顺着。向，从前的、旧的。处处志之：处处都做了标记。志，动词，做标记。及：到达。郡下：太守所在地，指武陵。诣太守：指拜见太守。诣，到。特指到尊长那里去。如此：像这样，指在桃花源的见闻。即：立即。遣：派遣。寻向所志：寻找先前所做的标记。寻，寻找。向，先前。志，标记。遂：终于。复：再。得：取得，获得，文中是找到的意思。高尚：品德高尚。士：隐士。也：表判断。欣然：高兴的样子。规：计划，打算。未：没有。果：实现。寻：不久。终：死亡。问津：问路，这里是探访，访求的意思。津，本义渡口。相同朝代的诗歌《观沧海》、《短歌行》、《龟虽寿》、《苦寒行》、《蒿里行》、《步出夏门行冬十月》、《龟虽寿》、《步出夏门行艳》、《气出唱》、《陌上桑》。
为什么刘子骥会死？
《桃花源记》刘子骥会死是因为陶渊明刻意安排的情节。刘子骥不仅是真人，而且还是陶渊明的亲戚，两人还是朋友，经常结伴游玩。作者创造的桃花源，本是要表现一种理想，寄托自己情感，真实人物的出现，给作品表现一种真实性，起到一定的影响效果。但所以，最终写了刘子骥病死，也使桃花源更加神秘性。 《桃花源记》作者的用意 因为《桃花源记》是虚构的，在现实当中是不可能存在的，为了"圆谎“，作者在文中写了里面的人的话：”不足为外人道也“。而南阳刘子骥欣然前往，最后回来就病逝了，似乎与此事有关，作者暗示泄露天机，将遭报应，这是作者的时代局限性所决定的。现实中是找不到所谓的世外桃源的，不必要做无谓的牺牲。
刘子骥怎样死的
病死的。 南阳人刘子骥，是志向高洁的隐士，听说了这件事，高兴地计划前往。可惜没有实现，不久就病死了。此后就再也没有人访求桃花源了。 刘子骥在历史上确有其人，并且是陶渊明的一个远房亲戚，两人志趣相投，经常结伴游山玩水。陶渊明与刘子骥结伴探险，在一个武陵渔人的向导下，来到了陌生的奉家山桃花源地段。 发现了古村落，发现了赤岩山。陶渊明与刘子骥是讲信用的人，为了“不与外人道”，因而在文中陶渊明耍了一下手段，隐去了自己，也隐去了刘子骥。可以说武陵渔人的原型是陶渊明自己。 扩展资料： 刘子骥在历史上确有其人，他的本名叫做刘驎之，子骥是他的字，有关他的事迹见于《世说新语》、《搜神后记》和《晋书》。车骑将军桓冲久闻刘子骥的大名，请他当官，他固辞不受，这说明刘子骥不是一个爱慕虚荣、追名逐利的人。 刘子骥的兴趣只在游山玩水，《搜神后记》记载了他的一段探险经历：“南阳刘驎之，字子骥，好游山水。尝采药至衡山，深入忘反。 见有一涧水，水南有二石囷，一闭一开。水深广，不得渡。欲还，失道，遇伐薪人，问径，仅得还家。或说囷中皆仙方、灵药及诸杂物。驎之欲更寻索，不复知处矣。” 《世说新语·栖逸》对他的品行有详尽的描述：刘子骥在阳岐隐居了好多年，为人特别善良，虽然自己并不富裕，但常对村民施与援手。 而他自己生活窘迫时，街坊四邻也反过来帮助他，乡里之间相处得非常和睦。《晋书·刘驎之传》则记载了一件具体的事例：他曾帮助过一个病死的孤寡老人，为其置办棺材，并送终安葬。 可见刘子骥人格高尚、极富爱心。所以笔者推测，刘子骥很可能找到了桃花源，临走时桃花源的村民也会对他说：“不足为外人道也”。 而刘子骥是一位重信誉、守承诺的“高尚士”，他时刻铭记村民的嘱托，对桃花源的秘密守口如瓶。即使有人听说他去寻找桃花源了，但他回来后不能向众人吐露实情，只能回答说没有找到。 参考资料来源：百度百科-刘子骥